Il
ricorso ai valori: riproduzione e cura
Come
si è detto in precedenza, il pensiero della differenza ritiene
che riconoscere la differenza sessuale come caratteristica essenziale
della persona sia un primo passo importante. Tuttavia, quei filosofi
che hanno dato ampio spazio alla differenza tra i sessi, hanno poi
attribuito alla femminilità valenza negativa. Anche Aristotele
che nella Riproduzione degli animali riconosce la differenza
e addirittura la assume come centrale, continua la Tommasi, finisce
per attribuire ad essa un valore negativo: la donna è 'passiva'
per quanto riguarda il concepimento, e dunque passivo è il
suo ruolo nella famiglia.
Così dalla svalutazione della funzione femminile nella procreazione
segue lo svilimento del ruolo materno: l'attribuzione di valore
negativo alla 'passività' ha permesso e giustificato il predominio
dell'uomo sulla donna. La teoria morale di Kant, in modo particolare,
non fa altro che proporre l'affermazione di un modello di individualità
e di mascolinità che, mettendo al centro la ragione, implica la svalorizzazione
della sensibilità: "In Kant la virtù è nuda, spogliata di ogni
ornamento: […] la morale kantiana si pone agli antipodi rispetto alla
donna, dal momento che, per elaborare la femminilità, è occorsa molta
arte." (pag. 145)
La maternità, al contrario, ha un valore proprio perché
non è soltanto generazione ma include tutta una gamma di implicazioni
umane e sociali e di occupazioni -il lavoro gratuito di cura-:
un'etica della differenza sessuale, afferma Luce Irigaray [1985],
ha bisogno di un linguaggio femminile che non sia "fallogocentrico"
ma incentrato sull'importanza del rapporto orizzontale tra donne e
di quello verticale con la madre, e pone come centrale l'elemento
della relazionalità riconoscendo importanza alla sensibilità, a scapito
della ragione. La madre è colei che può e deve trasmettere
alle figlie la controcultura femminile.
Il punto di partenza del femminismo dell'uguaglianza era, lo si è
detto, un altro: educate come gli uomini, le donne possono svolgere
gli stessi compiti. Non esiste dunque altra ragione da quella culturale
per giustificare l'esclusione delle donne dalla sfera pubblica: non
è il nascere donna a dover essere oggetto del femminismo, ma
il modo in cui lo si diventa.
Considerare
la funzione materna un dato naturale significa renderla priva di interesse
teorico, e dunque accettare che non debba essere spiegata; al contrario,
la riflessione sulla formazione dei ruoli di genere rende chiaro che
grazie al nesso tra riproduzione e cura le donne sono state
identificate con il proprio ruolo di madri di famiglia; e che questo
ruolo, naturalizzato sulla scorta della biologia, ha impedito e impedisce
loro di accedere liberamente alla sfera pubblica.
Si potrebbe allora argomentare, riprendendo il secondo esempio
che utilizza Platone nella Repubblica [454 d,e], che la riproduzione
sta al lavoro cura come il fatto di essere calvi al mestiere di calzolai;
è vero che i calvi sono diversi da quelli che hanno i capelli, ma
questo non significa che il fatto di avere o meno i capelli debba
essere rilevante ai fini della scelta della professione.
Grazie all'argomento di Platone così è possibile mostrare che
la cura non è affatto legata alla riproduzione da ragioni biologiche,
ma culturali: come sostiene Nancy Chodorow [1978] le donne non
sono, ma fanno le madri poiché non si limitano a generare i
propri figli, ma dell'allevamento e della cura di essi fanno
il loro mestiere.
Pare allora evidente che la separazione tra sesso e riproduzione,
resa possibile dalla contraccezione e dalle nuove tecnologie riproduttive,
non sia sufficiente a dare accesso alle donne alla sfera pubblica,
se la scelta di avere un figlio implica il fatto di accettare quello
che resta un destino (se non biologico, culturale), facendosi interamente
carico della maternità e dell'allevamento dei figli.
Non si tratta dunque di affermare l'importanza del ruolo materno
come esso si configura nella società occidentale, poiché esso non
è una scelta libera ma invece obbligata, dunque una non scelta.
In questo senso, invocare il riconoscimento di un ordine simbolico
femminile significa semplicemente tentare di ribaltare la gerarchia
tra i sessi rimanendo all'interno della scala dei valori in cui essa
è creata; e così accettare implicitamente la scala e
con essa il fatto che al suo interno una gerarchia sia postulata.
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